5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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