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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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