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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐ康师傅是哪国的牌子？ng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(康师傅是哪国的牌子？nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　康师傅是哪国的牌子？　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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