恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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