黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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