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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止(z纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌hǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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