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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕across 和 cross的区别，cross和across区别和用法文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(across 和 cross的区别，cross和across区别和用法jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒across 和 cross的区别，cross和across区别和用法(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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