冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君元首制的实质是什么，元首制的内容子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòn元首制的实质是什么，元首制的内容g)主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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