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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次>

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。<半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次/p>

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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