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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zh赓续前行是什么意思，赓续前进的意思ǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ赓续前行是什么意思，赓续前进的意思)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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