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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jià八哥鸟寿命是多少年n)笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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