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  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是全的偏旁还有什么字,全的偏旁还有什么字再组词仁的开端,羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容,孟子(zi)认为人性(xìng)本善(shàn),人(rén)皆有不忍人之心(xīn),“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四个方面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

  原文:恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě);

  羞(xiū)恶之心,义之端也;

  辞(cí)让之(zhī)心,礼(lǐ)之端(duān)也;

  是非(fēi)之(zhī)心,智(zhì)之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是四端也,犹其有四体也。

  有是四(sì)端而自谓不能(néng)者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不能者(zhě),贼其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之(zhī)始(shǐ)然(rán),泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)(仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi),民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻)和政(zhèng)治行(xíng)动,成书大约在(zài)战国中期,属儒(rú)家经(jīng)典著作。

  其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论,主张德治(zhì)。

  南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是(shì):同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”出自《孟子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ),人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。<全的偏旁还有什么字,全的偏旁还有什么字再组词/p>

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣。

  以不忍人之心(xīn),行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者,今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于(yú)井,皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě),非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观(guān)之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn),非人也;无辞让之心,非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn),非人(rén)也(yě)。

  恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě);羞恶之心,义(yì)之端(duān)也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之端也(yě)。

  人之有是四端也(yě),犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě),自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也。

  凡(fán)有四端于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充之矣,若(ruò)火之始然,泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充(chōng)之,足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī),不足以事父(fù)母。

  ”

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