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粉(fěn)骨碎身浑不怕要留清白在(zài)人间(jiān)的意思是什么，粉骨碎身浑(hún)不怕(pà)后一(yī)句(jù)

　　出自明代于谦的《石灰吟》。

　　此诗托物言志(zhì)，采用象征(zhēng)手法，字面(miàn)上是咏石灰，实际借物喻人，托物寄怀，表现了诗人高洁的(de)理想(xiǎng)。

　　千(qiān)锤万凿出深山，烈火焚烧若(ruò)等闲。

　　粉骨碎(suì)身(shēn)浑不怕，要(yào)留清白在人间。

　　1.石(shí)灰吟：赞颂石灰(huī)。

　　吟：吟颂，指(zhǐ)古代(dài)诗歌体裁的一种(zhǒng)名(míng)称（古代诗歌的一种形(xíng)式）。

　　2.千锤万凿：也作(zuò)“千锤万击”或“千鎚万(wàn)击(jī)”；

　　指无数次的(de)锤击(jī)开凿，形(xíng)容(róng)开采石灰(huī)非常艰难(nán)。

　　千、万：虚(xū)词，形(xíng)容很多。

　　锤(chuí)：锤打。

　　凿：开凿。

　　3.若等闲：好(hǎo)像很平常(cháng)的事情。

　　若：好像、好似；

　　等闲(xián)：平常，轻(qīng)松。

　　4.粉骨碎身：也(yě)作“粉身(shēn)碎骨”；

　　浑(hún)：亦作“全”；

　　怕：也作“惜”。

　　5.清白：指石(shí)灰洁白的本色，又比喻(yù)高(gāo)尚的节操。

　　人间：人世间。

粉(fěn)骨碎身浑不怕，要(yào)留(liú)清(qīng)白在人间的(de)意思？

　　意思是：即使粉(fěn)身(shēn)碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世(shì)间。

　　出自：于谦(qiān)·明《石灰吟》

　　千锤万凿出深山，烈(liè)火焚烧若(ruò)等闲(xián)。

　　粉(fěn)骨碎身浑不怕，要留清(qīng)白在人间。

　　译文：石灰石只有经过千万次捶打才能从深山(shān)里开采出来(lái)，它把(bǎ)熊熊烈(liè)火的焚(fén)烧当做很(hěn)平常的一件事。

　　即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留(liú)在人(rén)世间。

　　石灰吟：赞颂石灰。

　　吟：吟(yín)诵(sòng)，指(zhǐ)古代诗歌体裁的一种名称（古代诗(shī)歌的一(yī)种形式(shì)）。

　　千锤万凿：也作“千锤(chuí)万击”或“千_万击(jī)”；指无数次的锤击喊(hǎn)衫开(kāi)凿(záo)，形容开(kāi)采石(shí)灰非常艰难。

　　千(qiān)、万：虚(xū)词(cí)，形容(róng)很多(duō)。

　　锤(chuí)：锤打。

　　凿：开凿。

　　若(ruò)等闲：好像很平常的事(shì)情。

　　若：好像、好似；等闲：平(píng)常，轻(qīng)松。

　　清白：指(zhǐ)石灰(huī)洁白的本色，又比喻高尚的节(jié)操(cāo)。

　　人间：人世间(jiān)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　首句“千锤万凿出深山”是(shì)形(xíng)容开采石(shí)灰(huī)石很(hěn)不容(róng)易。

　　次(cì)句郑斗腔“烈火焚烧(shāo)若(ruò)等闲”。

　　“烈火焚烧”，当然是指烧(shāo)炼石(shí)灰石。

　　加“若(ruò)等(děng)闲”三字，又使人感(gǎn)到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志(zhì)士仁(rén)人无论面临着(zhe)怎样(yàng)严峻的考验(yàn)，都从容不迫，视若等闲。

　　第(dì)三句“粉身碎(suì)骨(gǔ)浑(hún)不怕”。

　　“粉(fěn)身碎骨(gǔ)”极形象地写出(chū)将(jiāng)石灰石(shí)烧成石(shí)灰粉，而(ér)“浑不(bù)怕”三字又使我(wǒ)们联(lián)想到其中(zhōng)可能寓(yù)有不怕牺牲的精神(shén)。

　　至于最(zuì)后一句“要(yào)留清白在人间”，更是作者在直抒情怀，立志(zhì)要做纯洁清白的(de)人(rén)。

　　作(zuò)者(zhě)于谦为官廉洁正直，曾平(píng)反冤狱，救(jiù)灾赈荒，深(shēn)受百姓爱戴。

　　明英宗时，瓦剌(lá)入侵(qīn)，英(yīng)宗(zōng)被(bèi)俘。

　　于谦议立(lì)景帝，亲自率兵固守(shǒu)北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古(gǔ)贵族(zú)再次野蛮统治。

　　但英宗(zōng)复(fù)辟后却以“谋(móu)逆罪”诬杀了这(zhè)位(wèi)民(mín)族英雄。

　　这首《石灰吟》可以说(shuō)是于谦生平和人格的真实(shí)写(xiě)照。

　　此诗通篇用象征手销塌法(fǎ)，以物(wù)比(bǐ)人(rén)，把物的性格和人(rén)的性格(gé)熔铸成(chéng)一体。

　　言(yán)在物，而意在人，不(bù)言人而人在其中，似呼之(zhī)即出。

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