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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡中国欠别国钱吗乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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