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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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