春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说国v是不是国5，国v与国vl的区别(shuō)陈国v是不是国5，国v与国vl的区别国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家国v是不是国5，国v与国vl的区别(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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