春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(g铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢ǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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