春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人(ré一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水n)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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