转世(shì)灵(líng)童这个(gè)词(cí)语不知道大家有没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛教的说(shuō)法(fǎ)，对于不了解的人(rén)来说，第一次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去(qù)理解(jiě)这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依(yī)据(jù)吗？或者(zhě)又是从(cóng)其他地方了解相关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃感觉的事情(qíng)最后居然(rán)是用抓阄的方式来决定(dìng)的(de)，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面就(jiù)详(xiáng)细了解(jiě)了(le)解，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其(qí)实根(gēn)本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一(yī)听(tīng)说转世灵(líng)童就觉得不科(kē)学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实许多事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵童(tóng)酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗又不是大(dà)家(jiā)想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的(de)转世(shì)灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派(pài)该派黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿此方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅额尔德(dé)尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则(zé)是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了防止(zhǐ)内部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的(de)转世(shì)办(bàn)法(fǎ)，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的(de)亲属(shǔ)指定一名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才(cái)能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的(de)方法有很多(duō)，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观(guān)等方(fāng)法寻找转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛(fú)转世的认定(dìng)权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由中央直接(jiē)审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其实(shí)并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只不过是一种文(wén)化而已，大家(jiā)可(kě)以(yǐ)不理解(jiě)但(dàn)也不能(néng)不(bù)尊重人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的我(wǒ)们(men)所不能完全(quán)理解的(de)，不(bù)能(néng)理解(jiě)就要(yào)学会体谅(liàng)，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转世(shì)制度(dù)现在(zài)基本上都已经看不到了(le)，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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