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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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