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　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思4px;'>杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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