黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里)必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(n康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里éng)发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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