千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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