转世灵童这个词语(yǔ)不知道(dào)大家有没(méi)有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教(jià35c到底有多大，35c是多少o)的说法，对(duì)于不了解的(de)人(rén)来说，第(dì)一次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事情到底有科(kē)学依(yī)据(jù)吗？或(huò)者又(yòu)是从其他地方了(le)解相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的(de)，未免有些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们(men)想象中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人(rén)的东(dōng)西(xī)，但其(qí)实(shí)许多(duō)事情(qíng)存在即(jí)合理，况且转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前(qián)记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制(zhì)度，这种制(zhì)度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式(shì)，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒(tú)推(tuī)举(jǔ)一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴(bā)的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于是采取了这(zhè)种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府(fǔ)册封(fēng)才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很(hěn)多，大(dà)概(gài)分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转世灵(líng)童，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇(xùn)情(qíng)指认，于是活佛转世的(de)认定权开始掌握在(zài)中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批和(hé)册(cè)封，这(zhè)种认定(dìng)方式(shì)还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

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转世(shì)灵童这种事(shì)情其(qí)实并没有科(kē)学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以不(bù)理(lǐ)解但(dàn)也不能不(bù)尊重人家的文化，中国(guó)上下几千(qiān)年，很多(duō)文化(huà)都是现在的(de)我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还(hái)没有被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然不(bù)管是转世(shì)灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会去关(guān)心这(zhè)种问题(tí)啊。

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