夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为(过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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