文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”<心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思/p>

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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