春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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