起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性>

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性p>

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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