春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系有《鬼谷反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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