起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九(j谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别iǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的(de)自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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