春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tá无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性n)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。<无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性/p>

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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