文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。