文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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