黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在(zài)清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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