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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；<被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗/p>

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳(ji被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗ā)状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(mià被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗n)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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