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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是(sh张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗ì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(z张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗hè)两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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