夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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