孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。