文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽(m坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法ào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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