夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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