起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在(zà2000克是多少斤啊i)心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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