黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

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毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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