春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思an>guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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