起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中(z越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》hōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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