日本四世纪贵(guì)族大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪方(fāng)六最近，日本网友热议日本国(guó)一(yī)起重大(dà)的考古发现。去年(nián)，从奈良(liáng)市(shì)西部最大(dà)的圆形墓(mù)——富雄丸山古墓区(qū)域，挖(wā)出了两(liǎng)件特别的(de)随(suí)葬品——铁质“蛇剑(jiàn)”和青铜“盾(dùn)镜”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日(rì)本媒体报道盾镜(jìng)和蛇剑的发现(xiàn)青铜(tóng)镜与(yǔ)铁剑，在日本古墓葬中已出(chū)土很多，但这两件东西真的不一般，被日本专家(jiā)视为“国宝(bǎo)”，引起轰动，大小(xiǎo)媒体竞(jìng)相报(bào)道。大家常(cháng)见的镜(jìng)子(zi)是圆形(xíng)或方形的，这件(jiàn)青铜镜(jìng)外形却像古代士兵作战用盾(dùn)牌，长(zhǎng)64厘米(mǐ)，最(zuì)宽处约(yuē)30厘米，上(shàng)面还有精美的(de)纹(wén)饰(shì)。日(rì)本考古专家从来没有见过(guò)这种(zhǒng)形(xíng)状的青铜镜。

盾镜(jìng)（局部(bù)）

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盾镜原物当初出土时，考古人(rén)员以为是(shì)“青(qīng)铜(tóng)板”，小心(xīn)翼翼地把它翻过(guò)来，才(cái)发现特别，并(bìng)不(bù)是(shì)镜(jìng)子，经实(shí)验室检测，一面竟然(rán)曾被(bèi)抛光，与常规镜(jìng)子一样，另一面有供支撑或穿绳子(zi)的(de)突起(qǐ)柱孔，最后确定是(shì)青铜镜。因(yīn)形状似盾牌(pái)，镜身有鼍龙（怪(guài)兽）纹、锯齿纹和三重圆形纹，遂定(dìng)名为“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜”，简称(chēng)“盾形青铜镜”或“盾镜”。

蛇剑(jiàn)出土现场(chǎng)再说铁剑，更(gèng)是罕见，长达2.3米，有(yǒu)别于传统的剑(jiàn)身(shēn)，弯弯曲曲的，如(rú)蛇行状(zhuàng)，故(gù)称为(wèi)“蛇形（行）剑“，简称“蛇(shé)剑”。日本迄(qì)今已发现80多(duō)把“蛇剑”，但这把蛇剑出(chū)现在1600年前的(de)古墓(mù)中，不只在日本，在东亚也(yě)是同(tóng)期最(zuì)古(gǔ)老(lǎo)的一把。1600年前，日本连(lián)本(běn)国文字(zì)都没有，即使有文字(zì)也(yě)是(shì)中国传过去的汉字。所以，有中国(guó)网友(yǒu)听说后马上产生联想：“会不(bù)会是(shì)中国的？”，怀疑当年日本并(bìng)没有这么高的工艺铸造水平。

蛇剑出土现场日(rì)本专家(jiā)对盾镜和蛇剑(jiàn)的出土，也相当意外，惊(jīng)喜之中不乏疑惑。这(zhè)面(miàn)盾镜系铸造工艺，使用一种特制(zhì)的模具。有(yǒu)日(rì)本(běn)专家(jiā)面对本国媒体采访时坦(tǎn)言， “老实说(shuō)，我很惊讶，大约(yuē)1600年前，我们是(shì)否(fǒu)有技术来塑造这种精致的图案。”

蛇剑的铸造难度更大，是用热铁敲(qiāo)击(jī)和锻造出来的，要制作这么长的剑，就必须有相当大的炉子(zi)，还需要(yào)大量的铁原(yuán)料(liào)，和先进(jìn)技术与制作工艺(yì)。当(dāng)年的日本可以做到吗？

蛇剑出土(tǔ)现(xiàn)场当然(rán)日本专(zhuān)家(jiā)在(zài)疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁(tiě)匠(jiàng)技术的(de)杰作”。进一步(bù)分析，还有一种可(kě)能，日本拥有(yǒu)这么高的铸造(zào)能力和工(gōng)艺水平，应该是“渡(dù)来人”带来的。渡来人，是日本人类学家对从中国大陆(lù)或朝鲜半岛渡海到(dào)日本之群体(tǐ)的称呼。1600年(nián)前(qián)正是大(dà)量渡来人(rén)或其后(hòu)裔出现在日本的时(shí)候(hòu)，渡来人(rén)不只带(dài)来的先(xiān)进的农耕文明，比(bǐ)如中国长江流域(yù)的水稻栽种技术，也带来了(le)葬俗，中国中原普遍(biàn)可见的大坟(fén)头——陵墓文化也流行于日本(běn)洲(zhōu)岛，出(chū)现了有(yǒu)大量堆积封土的坟墓，日本(běn)历史学家形象地定(dìng)义这一(yī)时(shí)期为(wèi)“古坟时(shí)代”。

蛇剑和盾镜(jìng)发现地剖面图富雄(xióng)丸山(shān)古墓(mù)建造于四世(shì)纪后半(bàn)叶，这时期日(rì)本洲岛(dǎo)上最大的国(guó)家叫邪马台国。主流观点认为，邪(xié)马台是(shì)现(xiàn)代日本的起源(yuán)国，出现于公元二世纪末至三(sān)世纪初，四世纪是其重(zhòng)要(yào)发展时期(qī)。但令(lìng)日本专(zhuān)家困(kùn)惑的是(shì)，在这么(me)一个(gè)重要发展时(shí)期却不(bù)见文字记载，成了(le)历(lì)史(shǐ)空白，非常蹊(qī)跷。作(zuò)为(wèi)日(rì)本史研(yán)究资料库的中(zhōng)国史(shǐ)书上，也不(bù)见记载，日本学者(zhě)称之(zhī)为“神秘(mì)的四世纪”，或(huò)“空白(bái)的四世纪”。

文物(wù)出土地(dì)位置示(shì)意图(tú)顺便说(shuō)一(yī)下，日本历史学界有一(yī)默认的共识，要研究日本史，特别是早期日本(běn)史要从中国(guó)历(lì)史(shǐ)书(shū)中(zhōng)寻找材料，现代日本国(guó)家的(de)起源信(xìn)史也只有中国史书(shū)中有。正因(yīn)为(wèi)这(zhè)样(yàng)，古今日本历(lì)史(shǐ)学者都识汉字，懂汉语，能读中国古书，有的(de)甚至(zhì)比中国学者(zhě)还精(jīng)通。《三国志·魏(wèi)书(shū)·东夷传》提到了倭人(rén)建立的“邪马(mǎ)台国”，并对该国(guó)情况(kuàng)作了交代，这是一个女王(wáng)执政国，女王卑弥呼始(shǐ)向(xiàng)曹魏国进贡称臣，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪》记载， “（正(zhèng)始(shǐ)）四年十二(èr)月，倭国女王俾弥呼遣(qiǎn)使奉献”，这样(yàng)的进贡，在曹魏时至少有四次。

新闻发布会展示蛇剑图片曹魏也曾(céng)两次遣使(shǐ)至邪马台(tái)国，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献(xiàn)以(yǐ)金印、紫绶。司马(mǎ)灭曹代魏建(jiàn)晋，邪(xié)马台(tái)国与中国仍有交流。《晋书·四夷列(liè)传·倭人(rén)》有(yǒu) “泰始初，遣(qiǎn)使重译(yì)入贡”一说， “泰(tài)始(shǐ)”是(shì)晋武(wǔ)帝司马炎第一个年号，也是西晋第一(yī)个年号。但后来中国史书上却不见无邪马台国及女王的记(jì)载，只言片(piàn)语(yǔ)都没有，凭空消失一样。

新(xīn)闻发(fā)布会(huì)上展示(shì)盾镜图片在四世纪的(de)古(gǔ)墓葬(zàng)中出(chū)土蛇(shé)剑和盾镜，这是(shì)日本考古(gǔ)史上从来没有事，因(yīn)为(wèi)是“空白(bái)的四(sì)世纪(jì)”时期(qī)文物，自然显得相(xiāng)当珍(zhēn)贵(guì)，填(tián)补了日本四世纪的空白(bái)，对邪马台国和现代日本国(guó)的形成具有重大意义，日本学者因此称这一发现是“划时(shí)代的”。蛇剑和盾镜立(lì)马身份倍增，成了日本的“国宝”，所以消息公(gōng)开后在全日本引起(qǐ)轰动，大小媒体竞(jìng)相报道，并不难理(lǐ)解(jiě)。

盾镜图案(àn)对比现(xiàn)在(zài)奈良市(shì)组织各方面专家，对(duì)这两件文物(wù)进(jìn)行了考证和研究(jiū)，希望能(néng)发现隐藏在文物中的历(lì)史密码。墓主生前有不低的地(dì)位。较为贵重(zhòng)的随葬品一般放在棺材内(nèi)，而这两件东西发现的地(dì)方也很奇(qí)特，摆放在棺材(cái)盖上(shàng)。为什么会(huì)这样？日(rì)本(běn)专家(jiā)推(tuī)断(duàn)，蛇剑和盾镜并(bìng)不是实用(yòng)器，而是作(zuò)为一种(zhǒng)冥物随(suí)葬墓主的。

日本考(kǎo)古(gǔ)爱好者(zhě)参观考古现(xiàn)场(chǎng)将这两(liǎng)件东(dōng)西放在棺材上面，用意何在？应该是(shì)出于辟邪的考(kǎo)虑，也就是说，蛇剑和盾(dùn)镜(jìng)是辟邪物。剑和镜(jìng)子过去在中国和日本民(mín)间，都被认为有辟邪功能，在(zài)房间内(nèi)悬(xuán)桃木剑(jiàn)，就是这(zhè)意思，希望吓(xià)走(zǒu)鬼怪。而(ér)剑作为冷兵(bīng)器(qì)时代最常见的主力作战(zhàn)武器(qì)之一，还有护卫墓主的功能，象征武(wǔ)士(shì)，魍(wǎng)魉(liǎng)魑魅见了就会走开。

放置在棺木上的蛇(shé)剑镜子则是(shì)古(gǔ)人离不了的(de)生(shēng)活用(yòng)具，是整理仪容、化(huà)妆修饰必备。镜(jìng)子不只可以照脸，民去民间认(rèn)为还(hái)可让鬼(guǐ)怪现(xiàn)原型(xíng)，即所(suǒ)谓“照(zhào)妖”。这样分析(xī)有道理，也较可信，日本古(gǔ)代非常迷信，至今日(rì)本人(rén)的生(shēng)活仍有(yǒu)很多(duō)忌讳。当年的(de)邪马(mǎ)台国正是这样！

富雄丸山古(gǔ)坟发掘(jué)现场(chǎng)从(cóng)中国史书(shū)记(jì)载来看(kàn)，邪马台(tái)国巫风盛行，女王(wáng)卑弥呼应(yīng)该(gāi)是最高级别的巫(wū)师(shī)，当年(nián)邪马台(tái)国遣(qiǎn)使来中(zhōng)国，随船都有巫师同行，还穿着丧(sàng)服(fú)。关(guān)于“蛇(shé)剑”、“盾镜(jìng)”的(de)更多考古发现，日(rì)本学者尚在研究之(zhī)中，应该会有更多(duō)收获。

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