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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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