恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(x三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人īn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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