黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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