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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(y5k是多少钱 5k是什么意思īn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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