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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗ine-height: 24px;'>料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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